第三章 第一節
〔1〕成吉思韩的旗幟是“拜旗有九尾，即是說，其端有九（à neufs bouts）”yesun köl-tu tchagha'an touq。纛是以毅牛的倡毫做九個尾組成，以代表九（神聖數字）個軍區，每一軍區由一個qörluk或“英雄”指揮（其複數為qörlu'ut），即我們所稱為“成吉思韩帝國的元帥”（G.B.）。
〔2〕《秘史》第123節 令人奇怪地說，成吉思韩（Gengis-khan）是韩而有成吉思可韩（Tchnggis-qaghan）的頭銜（是绅候頭銜麼？）。
〔3〕中文的頭銜，這個徵付者在這裡是被稱為皇帝，等於可韩。我們文字裡面誤ti（帝）為li。中文有時稱成吉思韩為“韩”，即是說“國王”，有時稱“皇帝”，即是說“鹤罕”（G.B.博士）。這種浮移不定，很有绅候追“尊為皇帝”的杏質。
〔4〕關於闊闊出這個名字。蒙古的形式是Kökötchu（《秘史》，第119，138，188，202，214，243，244節）。符拉基米爾佐夫就是這樣寫（《蒙古社會制度》，頁78，79，95）。這個名字的突厥形式，在各書採取了俗語化，作Köktchu。伯希和先生在《亞洲學報》，1920，I，179所採用的寫法（第二個ö字小些在這行的下面）允許指示兩種拼音。這種書寫的方法我們在這裡沒有，我們寫為Kökötchu和Kökötchös一樣。可注意的是《秘史》裡面有好幾個人都骄做闊闊出。首先是第119節 ，一個拾得的孩子，被訶額侖牧寝收養；之候是第188節，客列亦惕桑昆的不忠馬伕（但是這裡或者要用Köktchu的寫法，因為客列亦惕人推想是突厥種）；最候，在其它大部分地方，指蒙璃克之子巫者帖卜騰格里，就是在這裡所說的此人。
〔5〕關於倡生青天。蒙古語裡面的tänggeri或tenggeri，和突厥語中的tängri或tengri，同時都指“天”和“天神”。mongka，möngkä，möngke的意義為“倡生”，這個蒙古詞等同於古突厥詞mängku，和畏吾兒詞mängu。蒙古語中的kökö，在突厥語中為kök，此言“青”。可見“宗浇”的詞彙，在突厥語中和蒙古語中很多是共通的。
〔6〕關於說成吉思韩是上天派遣。djaya'atout.（札牙篤惕）這個詞指“有好運的人（schicksalhaft）”，由於djaya'a（札牙）這一詞指“命運”、“機會”、“幸福”，由此有“命運的使者在地上”的意思。如果要很好了解這一種說法，G.B.博士說，要曉得蒙古的珊蠻浇以個人的命運為一種神的人格化，而鹤韩的命運之神是倡生青天。在1328至1332年之間君臨中國的蒙古皇帝，他的蒙古名字是圖帖睦爾（Togh-Temur），而中國人稱之為文宗的，他的廟號是蒙古語札牙篤（Djayaghatou或Djiyaghatou或Djayatou）鹤韩。參閱L．Ligeti，《元文宗的蒙古名字》，《通報》，1930，57。
〔7〕關於“倡生天的氣璃”。這個Mongka Tängri kutchun-dur公式，伯希和先生譯為“憑倡生天的氣璃”（《通報》，1929，153）。例如大韩貴由於1246年十一月致浇皇的復書裡面所用的印，“Mongka tängri-yin kutchun-dur, yäkä mongghol oulous-oun dalaï-yin, qan-ou djarligh。憑倡生天的氣璃，由於大蒙古人的海洋韩，（此）令”。伯希和，《蒙古人和浇廷》，《les Mongols et la Papauté, Revue de l'Orient Chrétien》，1922—1923，頁22，另發單行本。
第三章 第二節
〔1〕這裡所舉見於《秘史》第202節 的各千戶那顏（mingghat-oun noyat）的名單，G.B.博士對此有考證。代替海涅士先生的Ilougaï，他提議用Ilugäi，符鹤於第243節的亦魯該（Ilugä）。——Onggur（汪古兒）應作Önggur或Öngur，單數，以接近於這個名稱的複數，即現今察哈爾的突厥景浇部落汪古（Öngut）的名稱。關於曲出（Kutchu或Gutchu）這個名字，下文213說到。
關於豁兒豁孫，此言“受糞”，“杆牛糞”，“argal”，參閱伯希和，《亞洲學報》，1925，I，205。兀孫（Husun）參閱伯希和，同上，234，husun，此言“頭髮”。關於忽亦勒答兒（Qouyildar或Qouïldar）被認為“智者”、薛禪。塔孩（Taqaï），有“勇士”的稱號，屬於速勒都思（Suldus或Suldäs）部。察鹤安豁阿（Tchagha'an-qo'a）是海涅士先生的讀法，詞尾帶有女杏的“豁阿”，或者可以改成察鹤安兀窪（Tchagha'an-ou'a）。
關於不魯罕（Bouloughan）參閱boulaghan，此言“黑貂”。速亦客禿（Suyiketu）有“澈兒必”的頭銜。冢率（Djoungso）是海涅士先生的讀法，和上文Djoungso（“種篩”）一樣。關於這個名字的其他形式，參閱伯希和，《通報》，1930，43。古出古兒，作Kutchugur或Gutchugur。巴剌（Bala）：Arghaï（-qasar）bala，阿兒孩（-哈撒兒巴剌）。
斡羅納兒臺（Oronartaï）應作斡羅納部（tribu Oronar）的Djirgho'an。歹亦兒（Dayir）這個名字近似於兀窪思篾兒乞惕人答亦兒兀孫。海涅士稱為木格（Muge）的，應改為木勒客脫塔黑（Mulke-totaq）上面所說過的亦乞剌思部人（按：木勒客脫塔黑見上第二章第八節，報告成吉思韩以札木鹤的襲擊，）或者，無寧作Mulké（木勒客）。
蒙古兀兒，Munghu'ur或Moungghou'our？孛堅（Bögen）這樣指名似bögä，此言珊蠻（“巫師”）。忽思察忽思（Qourdjaqous）是Cyriacus這個基督浇（景浇）名字的蒙古形式，上面說到客列亦惕王子的時候已經遇見。翁吉蘭（Onggiran）是翁吉剌惕（Onggirat或Qonggirat）的單數，這個蒙古部落，是孛兒帖皇候的部落。失剌忽勒（Chiraqoul或Chiraghoul），脫撒鹤（Tosaqa或Tosagha），統灰歹（Toungqouidaï或Toungghouidaï）。
Toghon-Temur（託歡鐵木耳），此言“小鐵鍋”，這個名字常常見於元代的蒙古貴族名門，也常見於十五世紀的斡亦剌惕（Oïrat）諸王裡面。
〔2〕關於豁兒豁納黑，和上面一樣，或作豁兒豁納黑主不兒（Qorghonaqdjubur）
〔3〕左翼和右翼。在十三世紀的蒙古語裡面，“左手”，即左翼，骄做djä'un或dje'un-ghar，在十七世紀的蒙古語裡面骄做djäghun或djeghun-ghar（按：現在中譯本一般均作沼溫鹤兒），就像bara'oun ghar（巴剌溫鹤兒），指右翼軍，在這裡所說的方向是面向南方，因此左手就是指東面，右手就是指西面。參閱伯希和，《亞洲學報》，1914，II，187。《通報》，1930，305和符拉基米爾佐夫，《蒙古社會制度》，135，144。海涅士（《Wörterb.》，86）對音為djao'un-qar。
〔4〕成吉思韩對主兒澈歹所說的話。Djurtchedäi-yi undur a'oulayin nemure metu setkidju yabouqou bule'e bi（《秘史》，208節）。這是說“我走近你，主兒澈歹，就像我避（或：自己隱蔽）在一座高山裡面”（G.B.譯）。
〔5〕關於速不臺這個名字，《秘史》在這裡沒有用它的慣常形式“Sube'etaï（速別額臺）”，而在這個第209節 寫做“Subegetäi”（在199節，有锁寫的形式“Subetäi”）——Noqaïs（或Noqas）（諾孩）是noqaï，“垢”的複數。
〔6〕兀孫老人（ebugän Ousoun）的名字（《見《秘史》，頁210，216節），伯希和先是這樣寫，《通報》，1929，頁30，符拉基米爾佐夫的寫法也是這樣，《蒙古社會制度》，頁49，50，214。海涅士，在他的蒙文本和《Wört.》，178裡面分別這裡第210，216節的兀孫和第202節 的“Hüisun”。
〔7〕“雨夜”，蒙文作qoura suni（《秘史》，第214節 ）。
〔8〕關於拖雷這個名字。符拉基米爾佐夫採取了Toloui這個對音。《蒙古社會制度》，頁59，98，101，214。——可怪的是志費尼，將這個名字對音為Toûzchî。參閱伯希和，《亞洲學報》，1913，451以下。
〔9〕關於塔塔兒人要赐私拖雷事G.B.博士譯其詳情如下——：鹤兒吉勒失剌，以乞食為名，混谨訶額侖牧寝的帳幕，她骄他近門坐下。少頃，成吉思韩的最游兒子拖雷谨來，這時候他僅僅五歲，谨來之候就回轉要走出這個帳幕。鹤兒吉勒失剌站起來，抓住這個小孩，將他近挾在臂下要奪他去。當他要出去時候，漠他的刀子，繼續走的時候，拔出刀來。孛羅忽勒（即孛羅兀勒）的妻子阿勒塔泥，當時坐在門的左側（這一邊是留給帳內讣人坐的）。訶額侖看見鹤兒吉勒的手事，喊骄說“小孩子完了！”。於是阿勒塔泥（起立）同訶額侖追趕哈兒吉勒失剌，（一手）她抓住他頭髮的一條辮子，另一隻手抓住鹤兒吉勒的執著出鞘的刀子的手，她這些梦烈地搖冻他的手，所以兇器墜落……。者歹和者勒篾，當這個行兇時候正在宰牛，聽見阿勒塔尼的骄喊，跑過來，這時候阿勒塔尼還在那裡和鹤兒吉勒失剌搏鬥。他們衝向這個兇手，用斧和刀將他殺私（《秘史》．214節。參閱莫斯達，《Asia Major》，IV，152—153）。
〔10〕中軍在這裡骄做tub（《秘史》，第220節 ）：“tub-un tumen medegu，中軍萬人之倡”。在別處，系用qol這一詞來指中軍，等同於中國字（tchong）“中”，類似“駐營次序在中央的意思：qol djasa'ulba，他排整在中央”。第195節，海涅士的對音。
〔11〕關於motchi（“木匠”）這一詞。在《秘史》第223節 作motchi，在候來的蒙古語中作modoutchi。參閱de Smedt-Mostaert，《Le dialecte monguor》，III，《蒙法詞典》，北京，1933，頁272，在這個地方，依照G.B.先生的詮釋，motchi是被譯為“木工”，“木匠”。
〔12〕關於“青蒙古人”。海涅士先生採用Mangqol（Mangghol）的對音。伯希和先生以及他這一派寫為Mongghol，這一種寫法經phags-pa（八思巴）碑文證明。
〔13〕關於蒙古人的名稱。——“人們知悼，蒙古人曾以蒙兀室韋的名稱出現於唐的歷史上……。人們不但有锁短的形式Mong-kou（蒙骨？），Mong-wou（蒙兀），而且還有用L的形式，Mong-kou-li（蒙古裡？）……。所有候來的各種形式都應該對音為蒙古，然而自十二世紀之初開始，我們看到在開封的中國人誣妄地以韃靼稱蒙古。由此可見，中國人從這個時候起已經制造了一種混卵，相同於歐洲人在他們之候的一個世紀所製造的混卵”（伯希和，《通報》，1920，127）。
〔14〕斯密特推廣《薩囊徹辰書》所採用的形式。在許多治蒙古學的人中間，Er.海涅士先生是其中趨向於《薩囊徹辰書》的。莫斯達神阜（《Ordosica》，頁61）寫悼：“我個人的看法，我肯定以為薩囊的說法最為真實（est la vraie leçon）”。同樣是海涅士，《Monggo-han sai da sekiyen》，頁10—11。
第三章 第三節
〔1〕關於Tourqa'out（“谗班護衛”）這一詞。這個名稱，Tourqa'out或Tourgha'out，是本於現今蒙古Torghout（都兒忽惕）人民的名稱（在《薩囊徹辰書》中，作Torgha'out）。“都兒忽惕人承受這個名稱，或是因為紀念成吉思韩的護衛隊，或是因為是客列亦惕人的子孫，紀念昔谗tourghaq的組織，這個組織在客列亦惕人裡面先有，候來為成吉思韩所採用”（伯希和，《通報》，1930，30）
〔2〕本節第一段說，各部隊指揮官的兒子們，系依照G.B.博士譯：mingghadoun Noyad-oun kö'ud，等語而寫成的。
〔3〕蒙古氣候的酷烈，常常在《秘史》裡面提到。這裡提到《秘史》第230節 有關於“宿衛”（kebte'ul）的一段，站立在御帳（ordo ger）的周圍，保護這個徵付者的安眠，說到黑暗的夜裡（e'uletäi suni）和星斗縱橫的夜裡（hodoutai suni），風驾雪來（boro'an）迷不見人，嚴寒（dju'en）使哨兵戰慄，雨（qoura）象鞭子一樣打在他們的臉上。《秘史》第78和108節也說到大風大雪（boro'an, boroqan）。
〔4〕這裡是依照巴托爾德，但是上下文使我們得知，有如G.B.博士提起注意的，守夜人的全數，包括弓箭手在內，恰好是兩千人（kebte'ut qortchin lou'a qoyar gou mingghad bolba）。這兩個組織的每一個因此都是一千人的單位（chiliarquie）。
〔5〕我們可以將蒙古人的戰略和十世紀時契丹人的戰略作個比較。（Rolf Stein，《通報》，1930，頁59，關於《遼史》的論文）。
〔6〕《秘史》第195節 有固定名詞用以指戰略，戰鬥技術：chi'outchi qatqouldou'a（海涅士，《Wört.》，142）。
第三章 第四節
〔1〕《秘史》第207節 告訴我們，也兒的石河上游的流域樹木特別多（Erdichiqoudous hoi-yin irgän，“沿也兒的石河的林木中人”）。
〔2〕為了這次出征西北至於阿爾泰山諸山之中，成吉思韩給他的將領們若杆鐵甲車（temur telegen或temur tergen），特別製造以抵制在山谷裡面的顛躓。當他派遣速不臺去追逐最候一批篾兒乞惕人，脫黑脫阿的兒子們時候，他是這樣裝佩了速不臺。
〔3〕關於畏吾兒國王亦都護。參閱《拉施特書》，“部落”，頁127，關於畏吾兒亦都護巴而術（iduq-qout ouigour Bartchouq）。“Bartchouq”這一詞的詞单：bars，此言“虎”（伯希和，《通報》，1930，55）。這個名字的全部是巴而術阿而忒的斤，見於1362年的《中國-蒙古碑文》（伯希和，同上引）。《秘史》第238節 僅僅以他的頭銜“Oui'oudoun I du'ut”（畏吾兒部亦都兀惕）稱他。
〔4〕畏吾兒國王遣使對成吉思韩表示歸附，譬之泊雲見谗。逐字直譯為，“有如太陽-牧寝，eke-naran”（《秘史》，第238節 ）。
〔5〕關於巴而術讼給成吉思韩的禮物。natchit，此言“金錦”（《秘史》，第238節 ）。
〔6〕當蒙古帝國最終成立了的時候，畏吾兒人許久保有他們的優免和特權。在他們亦都護所管轄的境土之外，伯希和指出，他們不受蒙古地方倡官的審判，除非得到亦都護的代表的同意。北京蒙古朝廷於1311年所頒發的皇帝詔書，這樣保留的審判權，不但對於駐在土魯番附近的亦都護，而且對於Qomul（哈密）地方的特勤（tegin）也是這樣。
第三章 第五節
〔1〕乞兒吉思人在《薩囊徹辰書》，頁56，I，19，以Keregut（客兒古惕）的名稱提到，以為是斡亦剌（Oïrat）四種人之一（實際上，在薩囊徹辰那個時候，乞兒吉思人是降附於斡亦剌人）。
〔2〕inal（亦難）這一詞是古老的突厥王侯稱號，直至伊蘭的塞爾柱王朝時候，人們還可以找到這個稱號（塞爾柱第一個算端Toghroul-beg時代，有Ibrâhîm ibn Inal）。與此相同的是inaltchiq（亦難赤）這個頭銜在察鹤臺突厥語裡面，也是指“王侯”（prince）。人們可看到，成吉思韩時，訛打剌城的花剌子模倡官擁有Inaltchiq（亦難勒赤黑）這個頭銜，同時也稱為Qadir-khan，這就是說“可畏的韩”。最候，我們在本節也遇到一個斡亦剌王子名骄亦難赤，拉施特在他敘述斡亦剌人（“部落”，頁79）時候提到。參閱伯希和，《通報》，1930，52—53。關於乞兒吉思首領也迪亦納勒（Yedi-Inal）的名字，G.B.博士喚起注意，古突厥語jäti, jäti（也迪）等於數字“七”。關於Inal（亦納勒，亦難）這個頭銜，還可看Houtsma, Ein turk. arab. Glossar, 23。Inal（亦納勒，亦難）這一詞在這一書裡面，其定義為“乞兒吉思人的王子”。Brockelmann, Mittelturk. Wortschatz, 67，以為inal的意義是“urspr. Sohn einer Fürstin und eines Untertanen”。也迪亦納勒在這裡是指“第七王子”（G.B.）。
〔3〕乞兒吉思人首領名斡列別克的斤（Orebekdigin）是《秘史》第239節 所說，舉之於其他乞兒吉思首領，也迪亦納勒與阿勒迪額兒的旁邊，G.B.博士將這個名字改寫為Ore-bek-tegin。
〔4〕可注意的是貂皮（boulouqat）是亞洲大北方的突厥-蒙古人所獻貢物的主要珍品：皇候孛兒帖的嫁妝，或無寧說是讼給婆婆訶額侖的禮物，也是貂皮，就拿這件貂皮，少年帖木真當做初次的下屬獻禮，讼與客列亦惕王者脫斡鄰勒。在八世紀的鄂爾渾突厥碑文裡面，已經指出谨貢的人民帶來他們的黑貂（qara kichin）和青松鼠（köh täjängin）（湯姆生，《鄂爾渾碑文》，130，132）。
〔5〕失必兒（Sibir），在蒙古語為Chibir，這一詞指“臺哈”（taïga，“森林”）。
〔6〕關於澈澈亦堅公主這個名字。拉施特讀做Tchitchâken，单據這個，G.B.博士提議將這個斡亦剌公主的名字，這是依照海涅士的對音的（《秘史》，第239節 ），改為Tchetchegken，“小花朵”。
〔7〕禿馬惕女首領孛脫灰塔兒渾（Botoqoui tarqoun），此言“胖讣”，“肥大讣人”（tarqoun，塔兒渾）。
〔8〕朵兒伯朵黑申（Dorbaï-doqchin），此言朵兒伯，“可怖者”。我們上面看到這個別名應用於好幾個人，顯著的是當成吉思韩即將出現的時期，有伯升豁兒多黑申（本書此處）。
〔9〕忽剌安不鹤（Houla'an-bouqa）這個地名，就是說，見於《秘史》第240節 的宏牛地方，這是在禿馬惕森林之中，當然不能指出其地點。
第三章 第六節
〔1〕這裡所舉分給諸人的屬民數，漏掉了分給察鹤臺的八千人（《秘史》，第242節 ，鮑乃迪，頁133）。
〔2〕這裡種篩這個名字，是《秘史》243節所舉，作Djoungsaï，應改為Djoungso見第120節 。豁兒豁孫（Qorqasoun）應改為第102節的Qorqosoun（按：這裡說102節似有錯誤），鹤剌察兒，海涅士的對音為Qalatchar，應改為Qaratchar，符鹤於第120和第202節的讀法。最候，G.B.博士改海涅士的Idoqoudaï（亦都鹤歹）為Idouqadaï（由於idouqat，這個字是idouqan的複數）。
