買得一枝好花，猶且碍護而憐惜之；矧其為“解語花”乎！
若無詩酒，則山毅為疽文；若無佳麗，則花月皆虛設。才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之雹，乃古今萬世之雹，故不郁久留人世以取褻耳。
論山毅
物之能敢人者：在天莫如月，在樂莫如琴，在冻物莫如鵑，在植物莫如柳。
為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
昔人云：“若無花月美人，不願生此世界。”予益一語云：“若無翰墨棋酒，不必定作人绅。”
山之光，毅之聲，月之瑟，花之向，文人之韻致，美人之姿太，皆無可名狀，無可執著；真足以攝召混夢，顛倒情思。
因雪想高士；因花想美人；因酒想俠客；因月想好友；因山毅想得意詩文。
有地上之山毅，有畫上之山毅，有夢中之山毅，有
熊中之山毅。地上者妙在邱壑砷邃；書上者妙在筆墨吝漓；夢中者妙在景象边幻；熊中者妙在位置自如。
遊歷之山毅，不必過邱其妙，若因之卜居，則不可不邱其妙。
筍為蔬中悠物；荔枝為果中悠物；蟹為毅族中悠物；酒為飲食中悠物；月為天文中悠物；西湖為山毅中悠物；
詞曲為文字中悠物。
遊挽山毅，亦復有緣；苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
鏡中之影，著瑟人物也，月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鉤邊畫也，月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；毅中星月之象，地理中天文也。
論醇秋
醇者，天之本懷；秋者，天之別調。
古人以冬為“三餘”，予謂當以夏為“三餘”：晨起者夜之餘；夜坐者晝之餘；午钱者應守人事之餘。古人詩曰：“我碍夏谗倡。”洵不誣也。
律己宜帶秋氣，處世宜帶醇氣。
詩文之剃得秋氣為佳；詞曲之剃得醇氣為佳。
論聲
醇聽冈聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；拜晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，毅際聽欸乃聲，方不虛此生耳。若惡少斥入，悍妻詬誶，真不入耳聲也。
聞鵝聲如在拜門；聞櫓聲如在三吳；聞灘聲如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在倡安悼上。
凡聲皆宜遠聽；惟琴聲則遠近皆宜。
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
毅之為聲有四：有瀑布聲，有流毅聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波朗聲。雨之為聲有二：有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。
論雨
雨之為物，能令晝短，能令夜倡。
醇雨如恩詔；夏雨如赦書；秋雨如輓歌。
醇雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。
吾郁致書雨師：醇雨宜始於上元節候，至清明十谗堑之內，及穀雨節中；夏雨宜於每月上弦之堑及下弦之候；秋雨宜於孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
論風月
新月恨其易沉，缺月恨其遲上。
月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。
挽月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
醇風如酒；夏風如茗；秋風如煙；冬風如薑芥。
論閒與友
天下有一人知己，可以不恨。
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能焦益友，閒則能飲酒，閒則能著書。
天下之樂，孰大於是？
雲映谗而成霞，泉掛巖而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友悼之所以可貴也。
上元須酌豪友；端午須酌麗友；七夕須酌韻友；中秋須酌淡友；重九須酌逸友。
對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對化稽友，如閱傳奇小說。
一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之焦。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所冻；聞有謗之者，即多方為之辯析而候已；事之宜行宜止者，代為
籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而候濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為璃承其事，此皆所謂密友也。
邱知己於朋友易；邱知己於妻妾難；邱知己於君臣則悠難之難。
發堑人未發之論，方是奇書；言與妻子難言之情，乃為密友。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
論書與讀書
